TÆKNI ANNAMESE FOLKINN - HLUTI 3: Hver er HENRI OGER (1885 - 1936)?

Hits: 660

Í leit að höfundinum

SUNGUR NGUYEN MANH
Dósent, doktor í sagnfræði
Nick nafn: farangurshestur í háskólaþorpinu
Pennanafn: Beetle

3.1 Hver er Henri Oger (1885 - 1936)?

3.1.1 Afskipti Frakka

 a. Í dag sjá Víetnamar ekki lengur, jafnvel skuggamyndina, af frönsku nýlenduherrunum á Víetnamlandi. Þeir gætu aðeins sést með gömlum síðum sögubóka eða með rannsóknarverkum eins og Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Far-Eastern French School), Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bulletin of the Society for Indochinese Studies), Bulletin des Amis du Vieux Huế (Vinir gamla Huế Bulletin), eða útgáfu de I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (útgáfa Indochinese Institute for the Study of Man)..., eða með rannsóknargögnum um efnislegt, menningarlegt og andlegt líf víetnamska þjóðarinnar sem þessir fransku nýlendubúar höfðu skilið eftir sig. Meðal slíkra skjala staðfestu sum þeirra ekki aðeins tilvist margra franskra fræðimanna síðan í næstum hundrað ár, heldur staðfestu einnig tilvist margra rómversk-kaþólskra presta og trúboða frá síðustu öldum, með mörgum rannsóknarverkum um „Hlutverk Jesúíta í Tonkin“ (*), sem og á þeim stóru framförum sem náðust í umbreytingu trúleysingja í rómversk-kaþólisma frá 1627 til 1646 “.  

__________
(*) Svæði stjórnað af Lord Trịnh frá Đèo Ngang til Norður-VN

     b. Allir þessir prestar og trúboðar höfðu ekki aðeins skotið fótum framar í Suður- og Norður-Víetnam, heldur höfðu þeir einnig farið djúpt í fjöllum, svo sem tilfellum Séra faðir Savina sem rannsakaði þjóðarbrot á norðurhluta fjalllendisins og á kínverska víetnamska landamærasvæðinu; the Séra faðir Cadière, sem fyrir utan viðfangsefni sem tengjast samfélagi, tungumáli og þjóðtrú Víetnama - hafði einnig gert rannsóknir á sögu Chams; eða málstaður Séra faðir Dourisboure sem gerði rannsóknir á þjóðfræði. Það er líka Séra faðir Alexandre de Rhodes sem hafði tekið saman Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Róm 1651.

    c. Það voru á þeim tíma, ekki aðeins trúboðarnir og fræðimennirnir, heldur einnig iðnaðarmennirnir. Þótt þeir væru mjög uppteknir af viðskiptum sínum voru þeir enn staddir á Norðurlandi til að skrifa samskipti sín eins og tilfellið um Tavernier, eða það af Samúel barón (Englendingur) sem hafði gert lýsingar á landinu sem hann heimsótti. Þeir gáfu einnig mikla athygli að pólitískum og félagslegum aðstæðum, svo og siðum og venjum, landafræði og sögu tungumálsins á þeim stöðum sem þeir höfðu heimsótt.

     d. En sem sérstakur eiginleiki voru franskir ​​stjórnendur sem sáu ekki aðeins um stjórnsýsluna heldur höfðu líka sparað mikinn tíma í framkvæmd rannsókna á borð við Sabatier sem rannsakaði venjulög og sögu sagna Ede ættkvísl, Landes sem vakti sérstaka athygli á víetnamskum þjóðsögum og tungumálum og tailpiece - þó að hann væri sérsniðinn yfirmaður, hafði hann starfað sem þýðandi fyrir Indókíníska dómsmálaráðuneytið og hafði kennt frönskum embættismönnum víetnömsku og kínversku. Hvað flugstjórann varðar Cesbron, hann hafði langað til að upphefja víetnamsk þjóðsögur og ævintýri upp til himins.

     e. Þar var líka yfirmaður lögreglunnar Bajot sem þýddi Đồ Chiểuljóð Lục Vân Tiên inn á frönsku, með allri athygli sinni að hverri vísu, hverju orði ... Meðal margra franskra vísindamanna voru frægustu eftirfarandi menn: G. Dumoutier - fornleifafræðingur, þjóðfræðingur og Orientalist - starfandi af ríkisstjóranum sem túlkur hans, Maurice Durand, þekktur höfundur verksins sem ber yfirskriftina  „Víetnamsk vinsæl myndmál“. Pierre Huard sem hafði skrifað svo almennt þekkta bók sem ber yfirskriftina  „Þekking á Víetnam“, og nýlega höfum við haft Philippe Langlet, læknir í sagnfræði, sem hafði kennt bókmenntir við Saigon háskólann fyrrverandi og þýtt „Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)“ (Viðurkennd saga Víetnams) og notaði það sem ritgerð til að öðlast doktorsgráðu. Í dag lifa ekki enn margir af þeirri kynslóð. Þeir hafa einfaldlega afsalað stöðum sínum til annarra rússneskra, japanskra, amerískra orientalista ... það fer eftir sjónarmiðum sem rannsaka, sem geta verið ýmist efnishyggjuleg eða hugsjónaleg, mállýsk eða frumspekileg ... víetnamsku rannsóknirnar birtast fyrir augum þeirra með nýjum þáttum.

   f. Eftir að hafa farið í gegnum öll skjölin sem skilin eru eftir eins og getið er hér að ofan höfum við þó ekki hitt neinn franskan vísindamann sem heitir Henri Oger! Kannski ættum við að lesa grein eftir Pierre Huard, framkvæmt á Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient og titill „Henri Oger, frumkvöðullinn í víetnamskri tækni“  (1) (mynd. 72). Innihald þessarar greinar gæti nokkuð varpað ljósi á þennan frakka.

Mynd 72: GREIN PIERRE HUARD:
"Henri Oger - Brautryðjandi í víetnamskri tækni"

3.1.2 Líf Henri Oger

- Óþekkt manneskja - óheppileg örlög, fallin í gleymsku í næstum heila öld. Frumkvöðull í víetnamskri tækni? Í gegnum grein Pierre Huard höfum við lært það:

     a. Henri Oger (1885-1936?) fæddist í Montrevault (Maine og Loire) 31. október 1885. Hann lauk Bachelor of Arts (Latin, gríska, heimspeki) með framhaldsnám 1995, hélt hann síðan áfram með hagnýtt nám sitt (4. hluti).

      Oger var nemandi þeirra Sylvain Lévy, Louis Finot, og prófessoranna við Institut de France (Stofnun Frakklands); eftir að hafa lokið BA-prófi hélt hann áfram með æðra verklegt nám við Háskólann Sorbonne University í París. Árið 1907 Oger hafði beðið Colonial Office um að senda hann til Tonkin til að gegna herþjónustu sinni á þessum tveimur árum (1908 -1909) og fékk heimild til þess (á þeim tíma var H. Oger aðeins 23 ára).  Síðan gekk hann í nýlenduskólann (1909) og útskrifaðist með 4. stigið meðal 26 nemenda frá þingi hans. Með því að ýta frekara námi lauk Oger aftur námi í víetnamska tungumáli og kínversku.

     Í júní 3,1914, Oger sneri aftur, hreyfanlegur í 1 ár, til Frakklands. Hinn 17. júní 1915 var hann aftur virkjaður. Þrátt fyrir að frönsku varamennirnir mæli eindregið með, Oger mátti ekki vinna í Frakklandi og þurfti að senda aftur til Víetnam.

     Vegna of mikillar yfirvinnu, Oger þurfti að leggjast inn nokkrum sinnum á sjúkrahús og 18. júní 1919 var hann fluttur aftur og kominn á eftirlaunalistann (Okt.18,1920).  Leitað lengra inn á þetta tímabil, Loonie láttu okkur vita að fólk sá Oger á Spáni síðan í febrúar 1932 en síðar hafði enginn heyrt um hann aftur og var hann talinn saknað árið 1936.

     Enginn veit dagsetninguna Ogerhjónaband, en þau eru barnlaust par. Þessi ekkja bjó í Libération Avenue nr.35 í Chantilly (Oise) frá 1952 og lést 28. desember 1954.

     b. Þetta var allt það Pierre Huard gæti komist að Henri Ogerlífið; ef það var eitthvað meira, þá voru það vísindastarfsemin sem fylltu líf hans. Seinna meir metið fólk Oger sem vísindamaður, fræðimaður, sem hafði hagnast á hernaðarlegum og stjórnsýslulegum ráðum í frönsku stjórninni til að fullnægja ótakmarkaðan þorsta sinn til þekkingar, og vinna rannsóknir á málvísindum og bókmenntagreinum.

     Oger fór brjálaður yfir vinnu sinni eins og brjálæðingur. Hann hugsaði verkefni um stofnun í Indókína í Rannsóknarstofnun sem miðaði að því að læra um málvísindi og hina ýmsu mállýsku eins og sú sem stofnuð var á Indlandi, af Bretum.

     Hins vegar, Oger gat aðeins hugsað öll slík verkefni en hann gat ekki farið í gegnum þær leiðir sem hann hafði rakið. Er það vegna óheppilegs lífs hans, veikinda hans og illrar meðferðar sem hann fékk, að Oger var gert að láta rannsóknarverk sín vera óunnin?

3.1.3 Hvað vilja þeir?

     a. Er það rétt að frá því að þeir fóru fyrst af stað í Víetnam, höfðu Occidental vísindamennirnir byggt sig á vísindalegum og vel skipulögðum rannsóknaraðferðum, sérstaklega þegar þeir höfðu haft alla tiltækar ráðstafanir, ásamt aðstoð nýlendustjórnunar, svo að þeir höfðu , með framandi sjónarmið þeirra, farið djúpt í mörg mismunandi rannsóknarsvið, sem víetnömskir konfúsískir fræðimenn, vegna þess að þeir voru of kunnugir slíkum málum, höfðu ekki séð eða sleppt að vinna að? Öll slík rannsóknargögn, sem þau hafa skilið eftir sig, höfðu hjálpað eftirliggjandi kynslóðum að ljúka hlutlægum sjóðum skjala, sem forfeður okkar í Víetnam höfðu smíðað og skilið eftir.

     b. Hins vegar er aðstoð frá hluta nýlendustjórnarinnar algjörlega vísindaleg og hlutlaus? Þeir höfðu í raun krafist fræðimanna að leggja fram skjöl sem miðuðu að því að þjóna stjórnsýslulegum tilgangi. Er það ástæðan fyrir því að ákveðinn fjöldi slysavarnarmanna hafði ekki haft hlutlæga, sanna og beina hugsun við framkvæmd rannsókna á víetnamskum málum?

      Í fyrstu, er það satt að aðferðir þeirra hafi tekið upp sjónarmið óviljandi menningarhrings, á tímabili þar sem nýlendustefna var enn velmegandi? Þeir gerðu rannsóknarvinnu á fólki en ekki fyrir að reyna að nálgast það, en reyndar fyrir að sigra það.

„Þegar menn vilja stjórna nýlenduþjóðinni á góðan hátt, verða menn fyrst að skilja vel fólkið sem maður er að stjórna“.

     Framangreind orð seðlabankastjóra Dómer er eins konar tilskipun. En er það satt að til að skilja fólk algerlega, þá hafði Doumer hallað sér að hagnýtum skóla í tilfallandi þjóðfræði sem hefur það hlutverk að skýra ekki sögulegar heimildir og venjur þess fólks, heldur felst í raun í því að sýna fram á hagnýta þýðingu og raunverulega virkni slíkra þátta í samfélagi fólks og sýna með föstum markmiðum? (1).

c. Að auki, er það rétt að í þessum aðferðum til að safna gögnum og stunda rannsóknir hafði þessi skóli oft veitt athygli fyrirbæri, sem mynda skönnun á slíkum siðum og venjum til að leitast við að komast að og skilja um undarlega þætti þeirra, í samræmi við framandi smekk?

      Og er það rétt Oger hafði í raun verið búin þessum fyrrnefndu markmiðum, verkefnum og aðferðum til að koma til þessa undarlega lands? Og ef svo er, hvernig gerði það þá? Oger velja hlut sinn til náms?

     If Pierre Poivre hafði farið til Austur-Austurlanda til að kynna sér pólitískar aðstæður, siði og venjur, trúarbrögð, afurðir og viðskipti í Cochin Kína, á árunum 1749 og 1750, þá H. Oger hafði farið að framkvæma á staðnum rannsóknarverk á efnislegum og andlegum siðmenningum í „Tonkin“ á árunum 1908 og 1909.

     d. Í því ferli að læra og skilja H. Oger var búinn að uppgötva frumsamda myndlist með lissómum pensilbursta (mynd. 73), svo lífleg í höndum fjölda hæfileikaríkra listamanna, ásamt fáguðum leturgröftum sem hefð var fyrir, og sem hafði verið skipulagt í gildissveitir og samtök. Þar að auki var þar einnig hrísgrjónapappír iðnaður Greipaldin þorp, þekkt fyrir sléttleika og hörku, ekki síðri en gerðir pappírs sem framleiddir eru í íbúum. Allir slíkir þættir höfðu hvatt til Oger að setja „Panta“. Hvernig var vörunni skipað? Voru það myndir af hefðbundnum hátíðum eins og þær sáu Dumoutier? Ef svo er, þá Oger þyrfti ekki að vinna svona hart á tveimur árum og var heldur ekki hægt að hringja „Brautryðjandi í víetnömskri tækni“ by Loonie; Oger hafði viljað hafa persónulegt og frumlegt rannsóknarverk á víetnamskum fjölskyldum og tileinka sér „Einkennisaðferð“.

Mynd 73: ANNAR fræðimenn sem skrifa kínverska einkenni

     e. Oger telur að einkenni þessarar aðferðar felist í því að koma á fót fé sem notað er til fatnaðar, matvöru, húsnæðis, launa og húsgagna. Oger var búinn að steypa í 5 hópa einstaklinga sem við getum kallað kafla.

     Fyrsti kaflinn fjallar um efni, sem samanstendur af þremur gerðum, nefnilega steinefnum, grænmeti og dýrum sem eru notuð til framleiðslu á vörum og áhöldum sem nauðsynleg eru fyrir starfsemi fjölskyldna og samfélagsins. Annar kaflinn fjallar um húsbúnað (mynd. 74) og fatnað. Þriðji kaflinn fjallar um matvæli, borða og drekka og varðveita hreinlæti og heilsu. Fjórði kaflinn fjallar um lýsingu og matreiðslu. Og sá síðasti er kaflinn sem fjallar um áhöld og vinnutæki.   

Fig.74: STÆRÐU PALMHATA KONU

     f. Til að veruleika innihald fyrrgreindrar kröfu, Oger tók með sér víetnamskan listamann, sérhæfði sig í að teikna teikningar og loungaði um verkalýðsgildin og búðirnar (mynd 75). Varpað fram miklum spurningum varðandi orðatiltækið, stærðirnar, framleiðsluaðferðirnar, meðferð slíkra eða slíkra tækja eða tækja.

Fig.75: A LYFJAFRÉTT BÚNAÐUR BÚNAÐUR

     Skautarinn teiknaði hratt á pappír verkin í hverju stigi sínu og lék nokkuð eins og ljósmyndari.

     Og þar með skv Oger, þessi aðferð gerir honum kleift að endurskapa margar tegundir af athöfnum sem tilheyra sömu tegund og í gegnum tvær mismunandi gerðir af skissum sem ljúka hvor annarri, þ.e. tækjunum eða hlutunum (mynd. 76) og látbragðið sem beitt er til að nýta sér þau. Slík verkfæri úr tré, járni, tini, bambus klára hvert annað og skýra sig þegar það er raðað saman og notað.

Fig.76: BAMBOO-sveiflan

     g. Hann hélt áfram veginum sem hann hafði rakið fyrir sjálfan sig og veitt verkum sínum raunverulegt vísindalegt gildi Oger hafði, eftir tveggja ára nám á staðnum, tekið allar þessar skissur til baka til að sýna þær djúpstæðum konfúsískum fræðimönnum sem skoðuðu og gerðu þá.

     Samkvæmt Oger, þessi leið til að skiptast á verkum mun leiða mann frá þekktum hlutum að hlutum sem enn eru óþekktir og til nýrra uppgötvana. Og frá slíkum grunni geta víetnamskir listamenn endurskapað jafnvel gamla siði og venjur sem ekki eru lengur til nú á tímum í samfélagi okkar (2).

___________
(1) Saga um þróun þjóðfræði og hinna ýmsu þjóðfræðiskóla. Þjóðfræðileg endurskoðun - 1961, nr. 21 dagsett 15,1961. mars XNUMX

 (2) a. Meðal þúsunda teikninga höfum við fundið fjölda þeirra sem lýsa löngu týndum myndum eins og þeirri sem sýnir hina hræðilegu mynd af “Fleki sem flýtur niður eftir” það hafði verið teiknað. Þetta er vettvangur tveggja brotamanna sem eru bundnir við fleka sem ber skilti sem á stendur: „Girnilegur framhjáhaldsmaður og framhjáhaldsmaður er settur á fleki og sendur eftir straumi sem refsing“. Hendur og fætur árásarmanna eru negldir á tréstykki sem komið er fyrir á flekanum. Konan er sýnd nakin og maðurinn fær lokkahöfuð og maður veltir því fyrir sér hvort það væri brons sem klæðist toga hans? Flekinn flýtur hættulega niður og enginn virðist sjá um hann (mynd 77).

Fig.77: BAMBOO-sveiflan

     Ef vettvangur hins brotlega sem er troðinn til dauða af fíl eða dreginn og fjórðungur af hestum er um þessar mundir aðeins bergmál og skuggi, þá er þessi vettvangur “Fleki sem flýtur niður eftir” get aðeins minnt okkur á verkið sem ber yfirskriftina: „Skýring Quan Yin“ þar sem ríki maðurinn spyr son sinn um höfundinn á meðgöngu Thi M'au:  (Þú segir betur sannleikann og endar með þessu máli, oþessvegna áttu á hættu að verða settur á fleki og látinn fljóta niður eftir).

     Framangreint mál hefur verið skráð af G. Dumoutier í starfi hans sem ber yfirskriftina: „Ritgerðir um Tonkinese“ (*101 eins og hér segir: „Í maí 1898 hafði einn af þessum sorglegu flekum flogið með Nhị ám“.

       b. Fyrir októberbyltinguna munuðum við enn eftir atriðinu þar sem eiginmaður sem lét sér annt um hórdómlega konu sína, hafði rakað höfuðið, bundið hana og þakið hana á götum úti. Meðan hann gekk þennan mann afhjúpaði hann galla eiginkonu sinnar og barði á tunna tunnu til að koma konu sinni til skammar gagnvart öllu þorpinu.

_________
(*) G. DUMOUTIER - Ritgerðir um Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43

     h. Að vera vísindalegur rannsóknarmaður, Oger trúir því að það sé ekkert sárara en að lesa lýsingar hljóðfæranna eða látbragðið án þess að hafa skissur sem sýna þær. Það eru frekar fáir rithöfundar með fecund ímyndunarafl og eins og staðreynd er hægt að öðlast gott minni með augunum miklu auðveldara en með lestri. Af þeim sökum samanstanda verk Ogers að mestu af teikningum og skissum. Það er ekki tilviljun í staðinn, það er heildstæð aðferð sem vel er deilt um.

     Oger hefur fullyrt að verk hans, einu sinni orðið handrit og texti, verði vísindaleg og hlutlæg. Hverri teikningu er lýst í smáatriðum og síðan hljóðgerðar athugasemdir. Oger telur einnig að: „Víetnamska tungumálið er mjög ríkt efnislega. Varðandi afstrakt getu hennar, þá virðist það vera nokkuð vanþróað “.

     i. Af þeim sökum hafa tæknilegu hugtökin verið gefin á tæmandi hátt við hliðina á 4000 teikningum, sem varð til þess að verkið var nokkuð þykk bók.

     Oger hélt áfram að flokka skjöl sín og athuganir inni í milliveggjum og stórum hólfum til að geta síðar náð ýmsum eintökum. Í fyrstu skipti Oger verkum sínum í tvo aðskilda hluta. Einn hluti inniheldur allar plötur og skissur. Hinn hlutinn geymir textana. Oger fannst að með því gæti hann forðast alla tvíverknað. Ennfremur leyfir þessi aðferð höfundinum að bæta við nýjum athugunum á bak við þær gömlu og krefst þess ekki að hann endurskoði og endurskrifi bók sína einu sinni á fimm ára fresti. Í þeim hluta sem geymir textana, Oger gaf efnisyfirlit og greiningarvísitölu, auðveldaði notkun verka hans.

     j. Bókin hans varð þó nokkuð stór, eins konar alfræðiorðabók sem inniheldur nánast 5000 teikningar, þannig að ekkert prentsmiðja eða bókasafn samþykkti að gera ráð fyrir útgáfu þess. Oger þurfti að hvetja til áskriftar að því, en honum fannst hann hafa hitt a „Heimskulegt og skaðlegt samfélag“. Fyrir utan hóp, af sumum 20 einstaklingar sem veitt hafði 200 fífl til Oger að eyða eins og honum sýnist, hann fékk ekkert sent frá neinu öðru fólki og það var eina fjármagnið sem hann fékk í hendur. Oger gat safnað þrjátíu leturgröftum og það fólk hafði unnið tvo mánuði í röð. Þegar þeir höfðu náð meira en 4000 leturgröftum, var sumarið komið. Sumartími kallaður af Oger as „Brennandi suðrænum eldavél“.

     Vegna mikils loftslags, Oger og samstarfsmenn hans gátu ekki komið slíkum leturgröftum undir veltisás prentvélarinnar til að fá meiri fjölda eintaka. Og þar sem leturgröftur varð skekktur Oger þurfti að taka upp handprentunaraðferðina sem listamaðurinn notaði Hồ þorpið og Hàng Trống St. Þetta þýðir að hann þurfti að hafa hrísgrjónapappír í réttri stærð til að þrýsta á letrið sem áður var smurt með bleki; slík pappír hafði verið framleiddur harkalega af pappírsframleiðendum Bưởi þorp (í nágrenni Hanoi) úr „dó“ tré. Þessi aðferð framleiddi mjög hægt verk en prentuðu línurnar voru merktar á ákaflega skýran hátt á pappírnum. Svo, þetta sett af skissum á „Tækni“ hafði óumdeilanlega borið þáttinn í tréskurði þjóðanna. H. Oger sjálfur fannst hann mjög ánægður með þessa óvæntu niðurstöðu. Samkvæmt Oger, þessi staðreynd hefur þann kostinn að gefa bókinni frumbyggjanlegan stíl. „Allt er víetnamskt “ og einnig skv Oger, þetta verk fær ekki lánaðan neinn frá neinum, heldur ekki á neinn í Indókína og afritar ekki frá neinu tiltæku skjali.

     Hvað varðar framangreint mál, Oger vildi svara þeim sem staðfestu að skjölin sem notuð voru við gerð bókar hans komi frá Dumoutierer vinna.

     Auki H. Oger hafði staðfest að í því ferli að prenta verk sín hafði hann bjargað um 400 teikningar, þegar grafið en ekki prentað. Öll slík leturgröftur og þær sem þegar eru prentaðar eru nú enn fáanlegar eða týndar? Við höfum ekki hugmynd um þetta mál (*.)

__________
(*) Með aðstoð Listafélags plastlistamanna og samtaka þjóðbókmenntanna höfum við heimsótt heimaland listamanna í Hải Hưng; við höfðum einnig heimsótt Hàng Gai musterið og Vũ Thạch pagóðuna (í júlí 1985) sem eru staðir þar sem verkið hafði verið gefið út og dreift. Við höfum ekki haft tíma til að stunda dýpri rannsóknarvinnu og fundum enga leturgröftu eftir ... Er það satt að Henri Oger hafi tekið þá alla aftur til Frakklands?

     Við höfum borið saman Ogerteikningar með fjölda skjala eftir Dumoutier í „Revue Indochinoise“ og verkið rétt „Ritgerðir um Tonkinese“... og hef ekki enn fundið neitt sem gæti sannað það Oger hafði notað Dumoutierteikningar, þó að það hafi verið nokkrar tvítekningar eins og sú sem sýnir a „Shuttlecock leikur með fjöður-shuttlecock“ by Dumoutier (mynd 78) tekið úr starfi sínu sem ber yfirskriftina „Ritgerðir um Tonkinese, p-53“ og sá af H. Oger (mynd 79).

Fig.78: SHUTTLE-COCK SPIL (eftir Dumoutier)

Fig.79: SHUTTLE-COCK SPIL (eftir Henri-oger)

   Teikningin sem sýnir sviðsmynd af „Að spila Tam Cúc“, dregin út úr Dumoutierbók „Ritgerðir um Tonkinese“ bls (Fig.80) og Ogerteikning (mynd 81).

Fig.80: SPILA TAM CÚC (leikur með 32 spilum - eftir G.Dumoutier)

Fig.81: VIETNAMESE leikur af 32 kortum (eftir H.Oger)

   Við fórum einnig yfir Pierre Huardmyndskreytingar í bók sinni sem ber yfirskriftina „Þekking á Víetnam“ og hef ekki séð þennan höfund nota Ogerteikningar, jafnvel þó að það séu líka nokkur afrit greinar eins og Loonielíking „Að hylja eyrun“ (mynd 82) s.169, sá sem er í Dumoutier á blaðsíðu 88, eða þeirri Oger (mynd. 83).

Fig.82: HLJÁTT ÖRUR (eftir P.Huard)

Fig.83: HLJÁTT ÖRUR (eftir H.Oger)

     Þetta er Pierre HuardMyndskreyting „Þak á húsi“ (mynd 84) (bls.212) og Ogerteikning (mynd 85) (Vinsamlegast lestu niðurstöðuna).

Fig.84: ÞAKA HÚS (eftir Pierre Huard)

Fig.85: ÞAKA HÚS (eftir Henri Oger)

   k. Áður en við skrifum kynninguna og síðar, kannski hafa aðrir vísindamenn tækifæri til að gera dýpri rannsóknir og meta réttilega höfundinn og verk hans, við skulum láta orðin Pierre Huard (1) - rannsakandi sem hefur fylgst mikið með Víetnam - og sem hefur eftirfarandi athugasemdir við  Oger'virkar.

    "Endurheimt þessarar vinnu, sem hingað til er ekki lengur að finna, er aðeins upphafið að mikilli rannsókn sem því miður! hefur ekki enn verið haldið áfram ... Að vera saminn með vinnandi anda sem er mikið hneigður til tækni og hunsað vísvitandi alla mögulega dreifingu, fékk þetta rannsóknarstarf ekki stuðning almennings í Frakklandi og í Víetnam - almenningur sem veitti greinum slíka athygli sem tungumál, fornleifafræði, þjóðbókmenntir “! ...„ Nú á tímum á þetta verk skilið að vera endurmetið og ætti að rannsaka það vegna eftirfarandi tveggja ástæðna: Í fyrstu ber það hefðbundið gildi og er verk ungs vísindamanns sem vinnur áhugalaus eða jafnvel fjandsamlegt umhverfi. Næst kemur sú staðreynd að þetta verk hefur skráð fjölda athafna og aðferða sem gangur sögunnar hefur orðið til þess að þeir hurfu alveg í Víetnam í dag".

__________
(1) PIERRE HUARD - Brautryðjandi í víetnamskri tækni - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - bls. 215-217.

BAN TU THU
11 / 2019

(Heimsóttir 2,829 sinnum, 1 heimsóknir í dag)